Poésies | Page 7

cach��es sont les plus estimables. Lorsque j'en vois tant dans l'histoire, elles me plaisent beaucoup. Elles n'ont pas ��t�� tout �� fait cach��es. Elles ont ��t�� sues. Ce peu, par o�� elles ont paru, en augmente le m��rite. C'est le plus beau de n'avoir pas pu les cacher.
Le charme de la mort n'existe que pour les courageux.
L'homme est si grand, que sa grandeur parait surtout en ce qu'il ne veut pas se conna?tre mis��rable. Un arbre ne se conna?t pas grand. C'est ��tre grand que de se conna?tre grand. C'est ��tre grand que de ne pas vouloir se conna?tre mis��rable. Sa grandeur r��fute ces mis��res. Grandeur d'un roi.
Lorsque j'��cris ma pens��e, elle ne m'��chappe pas. Cette action me fait souvenir de ma force que j'oublie �� toute heure. Je m'instruis �� proportion de ma pens��e encha?n��e. Je ne tends qu'�� conna?tre la contradiction de mon esprit avec le n��ant.
Le coeur de l'homme est un livre que j'ai appris �� estimer.
Non imparfait, non d��chu, l'homme n'est plus le grand myst��re.
Je ne permets �� personne, pas m��me �� Elohim, de douter de ma sinc��rit��.
Nous sommes libres de faire le bien.
Le jugement est infaillible.
Nous ne sommes pas libres de faire le mal.
L'homme est le vainqueur des chim��res, la nouveaut�� de demain, la r��gularit�� dont g��mit le chaos, le sujet de la conciliation. Il juge de toutes choses. Il n'est pas imb��cile. Il n'est pas ver de terre. C'est le d��positaire du vrai, l'amas de certitude, la gloire, non le rebut de l'univers. S'il s'abaisse, je le vante. S'il se vante, je le vante davantage. Je le concilie. Il parvient �� comprendre qu'il est la soeur de l'ange.
Il n'y a rien d'incompr��hensible.
La pens��e n'est pas moins claire que le cristal. Une religion, dont les mensonges s'appuient sur elle, peut la troubler quelques minutes, pour parler de ces effets qui durent longtemps. Pour parler de ces effets qui durent peu de temps, un assassinat de huit personnes aux portes d'une capitale, la troublera--c'est certain -jusqu'�� la destruction du mal. La pens��e ne tarde pas �� reprendre sa limpidit��.
La po��sie doit avoir pour but la v��rit�� pratique. Elle ��nonce les rapports qui existent entre les premiers principes et les v��rit��s secondaires de la vie. Chaque chose reste �� sa place. La mission de la po��sie est difficile. Et elle ne se m��le pas aux ��v��nements de la politique, �� la mani��re dont on gouverne un peuple, ne fait pas allusion aux p��riodes historiques, aux coups d'Etat, aux r��gicides, aux intrigues des cours. Elle ne parle pas des luttes que l'homme engage, par exception, avec lui-m��me, avec ses passions. Elle d��couvre les lois qui font vivre la politique th��orique, la paix universelle, les r��futations de Machiavel, les cornets dont se composent les ouvrages de Proudhon, la psychologie de l'humanit��. Un po��te doit ��tre plus utile qu'aucun citoyen de sa tribu. Son oeuvre est le code des diplomates, des l��gislateurs, des instructeurs de la jeunesse. Nous sommes loin des Hom��re, des Virgile, des Klopstock, des Camo?ns, des imaginations ��mancip��es, des fabricateurs d'odes, des marchands d'��pigrammes contre la divinit��. Revenons �� Confucius, au Boudha, �� Socrate, �� J��sus-Christ, moralistes qui couraient les villages en souffrant de faim! Il faut compter d��sormais avec la raison, qui n'op��re que sur les facult��s qui pr��sident �� la cat��gorie des ph��nom��nes de la bont�� pure.
Rien n'est plus naturel que de lire le _Discours de la M��thode_ apr��s avoir lu _B��r��nice_. Rien n'est moins naturel que de lire le _Trait�� de l'Induction_ de Bi��chy, le _Probl��me du Mal_ de Naville, apr��s avoir lu les Feuilles d'Automne, les Contemplations. La transition se perd. L'esprit regimbe contre la ferraille, la mystagogie. Le coeur est ahuri devant ces pages qu'un fantoche griffonna. Cette violence l'��claire. Il ferme le livre. Il verse une larme �� la m��moire des auteurs sauvages. Les po��tes contemporains ont abus�� de leur intelligence. Les philosophes n'ont pas abus�� de la leur. Le souvenir des premiers s'��teindra. Les derniers sont classiques.
Racine, Corneille, auraient ��t�� capables de composer les ouvrages de Descartes, de Malebranche, de Bacon. L'ame des premiers est une avec celle des derniers. Lamartine, Hugo, n'auraient pas ��t�� capables de composer le _Trait�� de l'Intelligence_. L'ame de son auteur n'est pas ad��quate avec celle des premiers. La fatuit�� leur a fait perdre les qualit��s centrales. Lamartine, Hugo, quoique sup��rieurs �� Taine, ne poss��dent, comme lui, que des--il est p��nible de faire cet?aveu--facult��s secondaires.
Les trag��dies excitent la piti��, la terreur, par le devoir. C'est quelque chose. C'est mauvais. Ce n'est pas si mauvais que le lyrisme moderne. La M��d��e de Legouv�� est pr��f��rable �� la collection des ouvrages de Byron, de Capendu, de Zaccone, de F��lix, de Gagne, de Gaboriau, de Lacordaire, de Sardou, de Goethe, de Ravignan, de Charles Diguet. Quel ��crivain d'entre vous, je prie, peut soulever--qu'est-ce? Quels sont ces reniflements de