Une Confédération Orientale comme solution de la Question dOrient (1905) | Page 6

il n'en est pas moins vrai que la liquidation de l'Empire ottoman en Europe sera reprise aussit?t que les ��v��nements le permettront. On sait sur quel ton mena?ant le comte Goluchowski, dans son dernier discours aux D��l��gations, s'est exprim�� �� l'adresse de la Turquie, pour le cas o�� les r��formes ne seraient pas strictement appliqu��es. Or celle-ci ne saurait appliquer des r��formes s��rieuses et devenir un ��tat dans l'acception occidentale du terme, sans renverser les bases m��mes de sa constitution monarchique absolue.
Si, aujourd'hui, de grands ��tats comme l'Autriche-Hongrie conservent p��niblement leur ��quilibre �� la suite du r��veil des nationalit��s, comment esp��rer que les chr��tiens de Turquie, opprim��s depuis cinq si��cles, puissent vivre en harmonie et coop��rer �� une oeuvre de r��g��n��ration avec les Turcs, dont les ��loigne une haine nationale et religieuse?
Rien ne pourra donc adoucir les rapports entre Turcs et chr��tiens; de nombreux mouvements r��volutionnaires, �� commencer par ceux de 1821 et de 1854, puis de 1876, et enfin les r��cents soul��vements bulgares, en sont la preuve.
C'est une chim��re de croire que ?l'homme malade? pourrait entrer en convalescence; que la Turquie pourrait s'��tablir sur de nouvelles bases politiques, attirer les peuples chr��tiens comme des satellites dans l'orbite de son syst��me de gouvernement, et appeler tous ses sujets �� une existence de libert�� et de fraternit��. Comment concilier ces id��es avec la doctrine mahom��tane, qui creuse un ab?me entre les ?croyants? et les infid��les? Ne sont-elles pas en opposition formelle avec la conception de l'��tat ottoman, qui d��coule des principes m��mes du Koran?
La Turquie a promis des r��formes avant 1896, en 1878 et en 1888, sans jamais tenir parole, soit qu'elle ne voulut point les op��rer, soit aussi qu'elle fut sourdement contrecarr��e dans ses efforts par telle ou telle nation balkanique. Certains ��tats sont, en effet, int��ress��s �� prolonger, sur des points donn��s du territoire ottoman, un ��tat d'anarchie pour en tirer parti en vue soit de leurs int��r��ts particuliers du moment, soit de leurs ambitions respectives d'avenir.
Il faut bien l'avouer, la Turquie fut toujours m��diocrement guid��e dans la bonne voie par les puissances europ��ennes, qui, tout en admettant en principe que la Sublime-Porte participat aux avantages du droit europ��en (Trait�� de Paris, 1856), maintinrent en fait sur son territoire le r��gime des capitulations, r��gime qui leur assurait d'��normes avantages en Turquie et leur fournissait pr��texte �� des chicanes de toutes sortes.
En r��sum��, nous persistons �� croire que malgr�� le tr��s s��rieux effort tent�� par la gendarmerie internationale en Mac��doine, un plan de r��formes, dans la v��ritable acception du mot, ne pourra jamais ��tre appliqu�� dans l'ensemble de l'Empire, dont l'organisation ne comporte pas un esprit de suite suffisant.

CHAPITRE II
LES ?ROUMIS? CONSID��R��S DANS LEUR ENSEMBLE
Nous venons d'esquisser �� larges traits les int��r��ts particuliers, contradictoires d'ailleurs, de celles des grandes puissances qui, en raison de leur situation g��ographique, se croient plus particuli��rement appel��es �� b��n��ficier de la liquidation de l'Empire ottoman en Europe. Nous allons r��sumer maintenant l'origine, l'��tat actuel et l'id��al politique des ��l��ments chr��tiens qui peuplent la p��ninsule balkanique et qui, malgr�� la diversit�� apparente des races,--diversit�� bas��e souvent sur la langue plut?t que sur l'origine v��ritable,--offrent tant de points de ressemblance par le sang, la religion, le pass�� historique, les traditions et les moeurs, tant de souvenirs communs, tant de communes aspirations.
Dans le dernier volume des M��langes historiques et religieux[7] de Renan, nous trouvons un passage saisissant qui va venir �� l'appui de notre th��se:
?Au-dessus de la langue et de la race; au-dessus m��me de la g��ographie, des fronti��res naturelles, des divisions r��sultant de la diff��rence des croyances religieuses et des cultes; au-dessus des questions de dynastie, il y a quelque chose que nous pla?ons: c'est le respect de l'homme envisag�� comme un ��tre moral; en un mot, la v��ritable base d'une nation, avant la langue, avant la race, c'est le consentement des populations, c'est leur volont�� de continuer (ou de commencer) �� vivre ensemble... C'est qu'une nation, c'est avant tout une ame, un esprit, une famille spirituelle, r��sultant pour le pass�� de souvenirs communs, de gloires communes, quelquefois aussi de deuils communs, car le deuil rassemble les coeurs autant que la gloire,... et pour le pr��sent (c'est l�� un crit��rium d'une ��vidence absolue), du consentement des populations.?
[Note 7: Paris, Calmann L��vy, 1904.]
Ce consentement, les nationalit��s chr��tiennes des Balkans le refusent d��finitivement aux Turcs; mais peuvent-elles du moins se l'accorder r��ciproquement, sous r��serve d'une condition sup��rieure effa?ant ce qui divise pour ne laisser subsister que ce qui unit? Si nous en doutions, et si la condition sup��rieure ne nous apparaissait pas clairement, nous nous bornerions comme tant d'autres �� des voeux st��riles: tel n'est pas l'objet de ce travail.
En ce qui concerne les questions ethnographiques de la P��ninsule,--et, cela soit dit en passant, si l'ethnographie est cause d'innombrables erreurs dans l'��tude du pass��, son application aux choses de