Poésies | Page 5

est un contre-sens. Il faut faire voir tout en beau. Si cette histoire ��tait racont��e dans une simple biographie, je ne l'attaquerais point. Elle change tout de suite de caract��re. Le malheur devient auguste par la volont�� imp��n��trable de Dieu qui le cr��a. Mais l'homme ne doit pas cr��er le malheur dans ses livres. C'est ne vouloir, �� toutes forces, consid��rer qu'un seul c?t�� des choses. O hurleurs maniaques que vous ��tes!
Ne reniez pas l'immortalit�� de l'ame, la sagesse de Dieu, la grandeur de la vie, l'ordre qui se manifeste dans l'univers, la beaut�� corporelle, l'amour de la famille, le mariage, les institutions sociales. Laissez de c?t�� les ��crivassiers funestes: Sand, Balzac, Alexandre Dumas, Musset, Du Terrail, F��val, Flaubert, Baudelaire, Leconte et la _Gr��ve des Forgerons_!
Ne transmettez �� ceux qui vous lisent que l'exp��rience qui se d��gage de la douleur, et qui n'est plus la douleur elle-m��me. Ne pleurez pas en public.
Il faut savoir arracher des beaut��s litt��raires jusque dans le sein de la mort; mais ces beaut��s n'appartiendront pas �� la mort. La mort n'est ici que la cause occasionnelle. Ce n'est pas le moyen, c'est le but, qui n'est pas elle.
Les v��rit��s immuables et n��cessaires, qui font la gloire des nations, et que le doute s'efforce envahi d'��branler, ont commenc�� depuis les ages. Ce sont des choses auxquelles on ne devrait pas toucher. Ceux qui veulent faire de l'anarchie en litt��rature, sous pr��texte de nouveau, tombent dans le contre-sens. On n'ose pas attaquer Dieu; on attaque l'immortalit�� de l'ame. Mais, l'immortalit�� de l'ame, elle aussi, est vieille comme les assises du monde. Quelle autre croyance la remplacera, si elle doit ��tre remplac��e? Ce ne sera pas toujours une n��gation.
Si l'on se rappelle la v��rit�� d'o�� d��coulent toutes les autres, la bont�� absolue de Dieu et son ignorance absolue du mal, les sophismes s'effondreront d'eux-m��mes. S'effondrera, dans un temps pareil, la litt��rature peu po��tiques qui s'est appuy��e sur eux. Toute litt��rature qui discute les axiomes ��ternels est condamn��e �� ne vivre que d'elle-m��me. Elle est injuste. Elle se d��vore le foie. Les _norissima Verba_ font sourire superbement les gosses sans mouchoir de la quatri��me. Nous n'avons pas le droit d'interroger le Cr��ateur sur quoi que ce soit.
Si vous ��tes malheureux, il ne faut pas le dire au lecteur. Gardez cela pour vous.
Si on corrigeait les sophismes dans le sens des v��rit��s correspondantes �� ces sophismes, ce n'est que la correction qui serait vraie; tandis que la pi��ce ainsi remani��e, aurait le droit de ne plus s'intituler fausse. Le reste serait hors du vrai, avec trace de faux, par cons��quent nul, et consid��r��, forc��ment, comme non avenu.
La po��sie personnelle a fait son temps de jongleries relatives et de contorsions contingentes. Reprenons le fil indestructible de la po��sie impersonnelle, brusquement interrompu depuis la naissance du philosophe manqu�� de Ferney, depuis l'avortement du grand Voltaire.
Il parait beau, sublime, sous pr��texte d'humilit�� ou d'orgueil, de discuter les causes finales, d'en fausser les cons��quences stables et connues. D��trompez-vous, parce qu'il n'y a rien de plus b��te! Renouons la cha?ne r��guli��re avec les temps pass��s; la po��sie est la g��om��trie par excellence. Depuis Racine, la po��sie n'a pas progress�� d'un millim��tre. Elle a recul��. Grace �� qui? aux Grandes-T��tes-Molles de notre ��poque. Grace aux femmelettes, Chateaubriand, le MohicanM ��lancolique; S��nancourt, l'Homme-en-Jupon; Jean-Jacques Rousseau, le Socialiste-Grincheur; Anne Radcliffe, le Spectre-Toqu��; Edgar Po?, le Mameluck-des-R��ves-d'Alcool; Mathurin, le Comp��re-des-T��n��bres; Georges Sand, l'Hermaphrodite-Circoncis; Th��ophile Gautier, l'Incomparable-Epicier; Leconte, le Captif-du-Diable; Goethe, le Suicid��-pour-Pleurer; Sainte-Beuve, le Suicid��-pour-Rire; Lamartine, la Cigogne-Larmoyante; Lermontoff, le Tigre-qui-Rugit; Victor Hugo, le Fun��bre-��chalas-Vert; Mis?ki��wicz, l'Imitateur-de-Satan; Musset, le Gandin-Sans-Chemise-Intellectuelle; et Byron,?l'Hippopotame-des-Jungles-Infernales.
Le doute a exist�� de tout temps en minorit��. Dans ce si��cle, il est en majorit��. Nous respirons la violation du devoir par les pores. Cela ne s'est vu qu'une fois; cela ne se reverra plus.
Les notions de la simple raison sont tellement obscurcies �� l'heure qu'il est, que, la premi��re chose que font les professeurs de quatri��me, quand ils apprennent �� faire des vers latins �� leurs ��l��ves, jeunes po��tes dont la l��vre est humect��e du lait maternel, c'est de leur d��voiler par la pratique le nom d'Alfred de Musset. Je vous demande un peu, beaucoup! Les professeurs de troisi��me, donc, donnent, dans leurs classes �� traduire, en vers grecs, deux sanglants ��pisodes. Le premier, c'est la repoussante comparaison du p��lican. Le deuxi��me, sera l'��pouvantable catastrophe arriv��e �� un laboureur. A quoi bon regarder le mal? N'est-il pas en minorit��? Pourquoi pencher la t��te d'un lyc��en sur des questions qui, faute de n'avoir pas ��t�� comprises, ont fait perdre la leur �� des hommes tels que Pascal et Byron?
Un ��l��ve m'a racont��, que son professeur de seconde avait donn�� �� sa classe, jour par jour, ces deux charognes �� traduire en vers h��breux. Ces plaies de la nature animale et humaine le rendirent malade pendant un mois,