Filosofia Fundamental I-IV, Volumen 2 | Page 2

sensitiva se perfeccionase, jam��s llegaria �� ser inteligencia.
Esta observacion es importante para prevenir uno de los errores mas funestos de nuestra ��poca, que consiste en mirar el universo, como el resultado de una fuerza misteriosa, que despleg��ndose con un movimiento espont��neo, pero necesario y continuo, va engendrando los seres y elevando sucesivamente las especies con una perenne transformacion. As��, la mayor perfeccion del organismo vegetal produciria las facultades animales; estas, perfeccion��ndose, se convertirian en sensitivas; y �� medida que irian progresando en el ��rden de las sensaciones, se acercarian �� la region de la inteligencia, que al fin podrian alcanzar. Con este sistema tiene no poca analog��a el que hace del pensamiento una sensacion transformada: con ��l queda borrada la l��nea divisoria entre los seres inteligentes y los no inteligentes; las sensaciones de la ostra podrian irse perfeccionando hasta convertirse en una inteligencia superior �� la de Bossuet �� Leibnitz; el desarrollo de las facultades del hombre estatua, seria un emblema del desarrollo del universo.
[4.] Ya se ha podido notar que al presente hablo de la facultad sensitiva en s�� misma, prescindiendo de sus relaciones con los objetos externos: y por lo mismo comprendo en la palabra sensacion, todas las afecciones de los sentidos, ya sean actualmente producidas, ya recordadas, ya imaginadas, es decir todas las afecciones, en toda la extension de la escala, desde que hay conciencia directa de las mismas, �� est��n presentes al ser que las experimenta, hasta que se llega al l��mite en que comienza la inteligencia propiamente dicha.
No es posible tirar aqu�� la l��nea divisoria entre lo sensible y lo inteligente; esto exige extensas y profundas consideraciones sobre la sensacion comparada con la idea; lo que no corresponde �� este lugar: pero bueno ser�� haber se?alado la existencia de esta l��nea para que no haya confusion en una materia delicad��sima, y en la que no se yerra sin consecuencias trascendentales.
[5.] ?En qu�� consiste la sensacion? ?cu��l es su naturaleza ��ntima? Solo sabemos que es una modificacion de nuestro ser, y nos es imposible explicarla. Todas las palabras no bastan para dar idea de una sensacion �� quien no la experimenta; el ciego de nacimiento estaria oyendo cuanto han dicho y escrito los fil��sofos sobre la luz y los colores, sin poder imaginarse lo que son los colores y la luz.
En esto no cabe otra ense?anza que la experiencia; de suerte que si suponemos un hombre con una alteracion de sentido tal que lo verde le parezca constantemente amarillo, y lo amarillo verde, no saldr�� jam��s de su equivocacion �� pesar de un continuo trato con los dem��s hombres; y no llegar�� nunca �� sospechar que durante toda su vida ha estado empleando las dos palabras, verde y amarillo, tom��ndolas en sentido diferente del que les daban los otros.
[6.] Por analog��a, y hasta por inclinacion natural, creemos que los brutos no son meras m��quinas, y que tienen tambien sensaciones. La inmensa escala en que se hallan distribuidos los irracionales, manifiesta que la facultad de sentir est�� esparcida por el universo con una profusion asombrosa, y en grados muy diferentes.
Nuestra experiencia se limita al globo que habitamos: ?los l��mites de la vida sensitiva, son los mismos que los de nuestra experiencia? Aun con respecto al globo, la observacion est�� circunscrita �� lo que permite la imperfeccion de nuestros sentidos y de los instrumentos auxiliares: ?hasta qu�� punto se prolonga la cadena de la vida? ?d��nde est�� el t��rmino? En los seres que tenemos por inanimados, ?hay alguna participacion de esa facultad misteriosa? ?Se compondr�� el universo de un conjunto de m��nadas dotadas de cierta percepcion, como pretende Leibnitz? Esto es una hip��tesis destituida de fundamento; pero siendo tan limitados nuestros medios de observacion, andemos con mesura al se?alar un linde �� la region de la vida.
[7.] Comunmente se habla de la facultad de sentir cual de una cosa de un ��rden muy inferior; as�� es en efecto, si se la compara con las facultades intelectuales; pero esto no quita que considerada en s��, sea un fen��meno admirable, capaz de asombrar y confundir �� quien medite sobre ��l.
Sentir!... con esta sola idea se da un salto inmenso en la escala de los seres. ?Qu�� es lo insensible comparado con lo sensible? Lo insensible es, mas no experimenta que sea; nada hay en ��l, sino ��l mismo; lo sensible experimenta que es, y hay en ��l algo mas que ��l mismo, todo cuanto ��l siente, todo cuanto se representa en ��l. Lo insensible, aun rodeado de seres, est�� en completo aislamiento, en la soledad; lo sensible, aun solo, puede estar en un mundo de representaciones de variedad infinita.
[8.] La idea del yo es aplicable en cierto modo �� todo ser sensitivo; pues no se concibe la sensacion, sin un ser permanente, que experimenta lo _transitorio_; es decir sin un